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第九十六章无生不死（第3页）

四海为家到是行脚僧人常挂在嘴上的话，可“无生无死”此说似乎又非是佛门教义。

这就让王穿百思不得其解了。

而且经过刚才观察茅坑，王穿的想法又不一样子。

他并不觉得此庵会是潜藏三十二个学童的地方，反而像是藏倭

人的地方，藏从东厂大营那些逃走的倭国女子的地方。

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这一点王穿看得通透，也十分肯定。

所以他觉得这个无生庵主必然是倭人，所以才会说起她不是京城人，也意在针对刚才无生庵主所言王穿不是京城人。

可无生用的是禅语回复，这让王穿也是无法再往下想了。

“是是是，师太说得对，四海为家，四海无家，在下也是无家之人，亦可算是天下人了。

只是在下也不明白为何此庵会叫馒头庵呢？”

王穿明知故问，其实也是无话找话。

其实依此时王穿的身份，确实是无家之人，若说四百年后的家乡与此时的同一地方必然也不一样，更是无一亲人朋友，那么何来为家呢，若真的要算，四百年后的大中华就是王穿的家，那与刚才无生师太所言也差不多了。

只是王穿却喜欢反着说，反着问。

“民以食为天，修行之人也需要吃饭，如同你我，而此山形似一个馒头，想来施主早有定论，既然像馒头，那此山就叫馒头山。

而老身在此修行，若身在馒头庵，心里自不会再有更多烦忧，只需吃饱，身外无物，才可以潜心于天下。

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更何况修行在心不在形，更不在乎于修行之地叫什么，施主喜欢叫什么就叫什么，亦不会影响此地。”

王穿一听，此时再次语穷，他想求救于玄静，可玄静似乎只想听，却不想言，这或许是道心通明的一种状态，知而不言。

“师太，我见佛堂之内供奉的是菩萨，可为何师太却用了道家之号，而其它弟子却又是忘字一辈，难道说师太是佛道兼修吗？”

王穿此时从庵主的法号开始来论，就是想找出一些破绽。

“施主说笑了，佛引自西方世界，就如同一棵树一样，在西方世界能生能灭，可既然来了中原大地，自该有中原大地的土壤来育，依存于中原大地之地才可生根发芽。

世上本无无根之草，亦无无源之水。

非是老身佛道兼修，而是佛道本就同源，只是名与名不同而已，就如同此庵于施主而言可有万名，于老身而言只以形为名即可，不必过多于形相。

佛堂之中可称之为菩萨，亦可称之为真人，更可以为圣贤之人，儒释道合一，自是万法之愿，世间万物生于无生。

庵内弟子修行浅薄，自当只能以忘为主，忘怯过去，也忘记自我，最后才可达无之境。

此也只是老身的理解，若王施主有高深之论，老身也愿洗耳恭听。”

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王穿一听，脸色通红，不知道是不是自己所坐的地方正好晒着太阳的原故，可面对这个无生庵主，王穿那点争的小心思却被无情的击败，一种挫折感油然而生，让他有一种无地自容的感觉。

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