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第4部分（第2页）

这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名副其实的国王了。这使得与会的所有方国之君深感震惊，他们只得对禹行臣服的礼节。那些没有参加朝会的氏族部落领袖听说此事，也纷纷向夏王朝进贡称臣。共工很快被大禹打败，最终被祝融杀死。

涂山大会，大禹论功行赏，对有功者封赏，对作恶者惩处，众人咸服。又任命皋陶为相，封女娇为后妃。把启留在涂山氏国培养，继续寻求妻族的支持。大禹起自民间，具有浓厚的民本思想。他以富民为本，时时巡访各地，了解民情，查访贤能之士。把钟、鼓、磬、铎分别挂于厅前，发出告示：教我以道者击鼓，谕我以义者击钟，告我以事者振铎，对我述说困难者击磬，有告状者摇铎。

诏命初下，天下贤士闻风而至。

一切准备妥当，大禹便发动了对三苗的最后战争。这是一次规模较大的武力征伐，通过这些征伐活动，夏禹的王权得到了加强。

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禹伐三苗

蚩尤为九黎部落的酋长，分为九派，亦称“九黎”，即后来的“三苗”。最早生活在黄河流域，与黄帝争锋失败被杀。颛顼、帝喾时代，“九黎”趁共工与颛顼、帝喾争夺帝位时迅速发展起来。颛顼曾多次打败三苗；到了尧、舜时代，三苗再次兴起，又被打败。

到禹继承华夏部落联盟首领后，三苗再度挑起事端。为了进一步扩大原始居民的生存空间，统一长江中下游地区，成为迫在眉睫的国家战略了。因此，禹决定对三苗进行一次大规模的战争。禹出兵之前，在祖庙举行了一次隆重的祭祀上天和祖先的宗教仪式。

禹手执玄圭说：“三苗为乱，上天要惩罚他们。因为他们不听教化，多次叛乱，诛杀无辜。现在，他们那里妖魔四起，天生怪异，夜里出了太阳，又下了三天血雨，炎热的夏天竟然也结冰。种在地里的五谷也发生了变异，祖庙中出现了青龙，狗也在市中嚎哭，人民惊恐，怨声载道。我受上天、祖先之命前去###他们，希望大家同心协力，英勇奋战，歼灭那些有罪之人。”这就是历史上有名的流传于今的《尚书·禹贡》篇。

三苗见禹率军前来征讨，慌忙率众抵抗。但禹所率军队训练有素，皆为控弦之士，强悍无比。开战不久，其首领就被东夷部落的弓箭手射死。首领阵亡，苗军大乱，溃不成军，纷纷四散逃命。三苗故土难守，多数败逃到西南地区，逐步被当地土著氏族部落融合。相传今天聚居在湖南、广西、广东及云南、四川、贵州等地的苗族，就是三苗的后裔。

至此，禹的势力范围扩大到江淮两湖流域。

后来帝禹巡察到达会稽（今浙江绍兴），并在那里逝世，葬于此，终年100岁。

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夏朝建立

禹帝死，本来按照禅让制应该由伯益继承首领之位，而此时夏部族的势力已经相当强大，禹的儿子启不愿去朝拜伯益，而是自立为帝。启可以废除“禅让”制，说明私有财产制度在禹时就基本成熟了。但是，启继禹世袭为部落大酋长，破坏了各部落推举部落联盟首领的惯例，自然遭到伯益等部落首领的激烈反抗。经过多年战争，伯益兵败被杀，启建立了我国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝。

随后，夏启为了使世袭制王权为众多诸侯所承认，在钧台（今河南禹县）大宴各地部落首领，公开宣布自己是夏朝的第二代王，这就是历史上著名的“钧石之享”，它是继“涂山会盟”之后的又一重要朝会。这一朝会“所以示诸侯礼也，诸侯所由用命也”。同族的有扈氏对启破坏禅让制十分不满，拒不与会。夏启大怒，双方大战于甘（河南洛阳市西），有扈氏最后被“剿绝”，整个部落成员沦为奴隶。由于帝位世袭是一种新制度，这次战争的胜利，使得王位世袭制最终得以确立，这也是天下公有变成一家之私的开始，从此开创了我国历史上“家天下”的局面。

如果说涂山会盟，是禹借助部落首领之位，有着把公有财产向私有制转化的趋势，奠定了天下一统的基础和格局的话；那么启袭位后，在钧台大享诸侯，则是确立权力真正归于私有之始的标志。为维护私有权力，启开始设代表国家的暴力工具：修造监狱，建立军队，制定刑法等，另设立尹、牧正、庖正、车正等职官，管理各种“民事”。“公天下”变为“家天下”，也就意味着真正的私有制的国家产生了。夏王朝的统治基础，到启则完全确定了。中国的奴隶社会自此拉开了序幕，这是一种政治上的进步。

虽然夏王朝只是一种部落联盟的政权形式，和秦、汉以后中央集权的专制王朝不可同日而语，但总算粗具国家规模。中国的历史，也由此从传说时代进入到了信史时代，也使社会形态脱离了漫长的原始氏族公社阶段，而发展到阶级社会时期，此即古代文献中所说的由“大同”到“小康”社会的转变时期。因此，夏朝是不可逾越的中国历史记忆的源头了。夏作为上古三代的开始，为华夏文明的发展打下了良好的基础，可以说，没有夏朝，也就不可能有此后中华民族4000多年光辉灿烂的文明历史。从这一意义上说，夏王朝是中国古代社会发展史上的一个重要里程碑。

先商时代

约在公元前16世纪，相传黄帝的曾孙帝喾（黄帝大儿子玄嚣的后裔）娶东夷部落有娀氏之女简狄为侧妃。一次简狄在河边沐浴，见玄鸟（燕子）在草丛中遗落下一只鸟蛋，便捡起来吞了下去，因而有孕。十月怀胎，生下一个男孩，这便是契。此即史书所谓“天命玄鸟，降而生商”是也。契长大之后辅佐大禹一起治水，建立了功勋，官至司徒，被分封在商（今河南商丘一带），并被赐姓子氏。商族开始兴起，契因此成为商族的祖先。由此可见，商是一个以鸟为图腾的氏族。

商族是在夏的东方黄河下游发展起来的，属于东方部族之一。也因商是在东方，所以后来由渭水流域发展起来的周族，把商族归为“东夷族”之列。

商“先公”时代活动区域已经相当广阔，成汤（约公元前十七世纪）以前，商族的都城“自契至于成汤八迁”。

八迁之地主要分布在今山东、河南、河北等地，最远达到渤海湾东北，而以建都在商（今河南商丘）的时间为最久。

商族进入国家的状态并非始于商汤灭夏，而是有一个漫长的过程。其中最主要有四个人物：相土、冥、王亥和上甲微。

在先商史中，相土是赫赫有名的。相土是契之孙，昭明之子。相土时期，商族的进步明显，他把附近的许多部落都征服了。《诗·商颂·长发》说：“相土烈烈，海外有载”。这是说相土时期商族的活动中心不仅仅限于商丘一带，其势力或可达到了渤海湾以东地区。相土的一大业绩就是“作乘马”。乘马，即用马驾车，说明相土已驯服了马，这是划时代的进步。商代以车为战，与相土的发明不无关系。

相土以下二世——昌若和曹圉，无业绩可查。到曹圉之子冥时，冥因治水而死。当时商族活动的中心地带是黄河中下游流域，经常泛滥的黄河，成了部落的大灾难，冥治水有功于本族，因而被列入重要的祀典之中。《国语·鲁语》说商人“郊冥”，《礼记·祭法》也说商人“郊冥”，郊祀是一种祭天之礼，这意味着将冥配祀上帝，可见在商人的心目中，冥具有

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