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第五章 殷商王朝和商汤革命2（第3页）

相关有缗国的亡国，史书中多有涉及：

《韩非子·十过》：“昔者桀为有戎之会，而有缗叛之。”

有戎，即为有仍氏，同样事件还记载在《左传·昭公四年》：“夏桀为仍之会，有缗叛之。”

夏桀在有仍国举行诸侯会盟，有缗国毫无征兆的反叛，给了夏桀一个大大的下马威。

有缗的叛乱原因我们今天仍然不得而知，但这对于商汤无疑是一个偌大的好消息——与有缗的战争使夏桀尽失精锐之师。

夏桀灭有缗氏以后，统治阶级内部的矛盾更加激化。忠于夏王朝，忠于夏桀的已经不多了。

而经过了有缗氏叛乱的夏桀，对于商汤的怀疑日益增加，最终将他囚禁，但是伊尹和仲虺通过进献珠宝使夏桀释放了商汤。

每每看到此处，都不禁感叹历史的轮回，此刻的夏桀和商汤，又何尝不是彼时的商纣王和周文王？

重新回到属地的商汤决心覆灭夏，最终经过十一次出征，灭掉了夏王朝的三个重要同盟国——韦，顾，昆吾等。这些与夏亲近，并且不归顺商的诸侯、方国的覆灭，就是所谓的商汤“十一征而天下无敌”。

商汤剪除了夏的羽翼，之后一举灭夏，最终的决战，历史上称之为“鸣条之战”。

鸣条之战是我国军事历史上一篇辉煌的杰作。它是中国古代通过“伐谋”、“伐交”、“伐兵”、“用间”的全面运用，最终达到战争速胜的最早的成功战例，对于后世战争的发展、军事理论的构筑，都有着相当深远的影响。

战前，据说商汤作了一篇《汤誓》；战后，商汤将夏桀流放在南巢的亭山，并且继续剿灭夏朝的残余势力，最终占领了夏的都城并在此祭天。

汤和伊尹在夏王都告祭天地以后就率军回到了亳，也就是商的王都。这时候商的声威已达于四方，各地的诸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的酋长们都纷纷携带方物、贡品到毫来朗贺，表示臣服于汤。

汤对前来朝贺的诸侯皆以礼相待，汤自己也只居于诸侯之位，表示谦逊。“于是诸侯毕服，汤乃践天子位”（《史记·殷本纪》）。

大约公元前1600年，也就是在“三千诸侯”的拥护下，汤做了天子，告祭于天，正式建立了我国第二个奴隶制国家——商。

商汤立国后，吸取夏代灭亡的深刻教训，废除了夏桀时的暴政，采用了“宽以治民”的政策，使商王国内部矛盾比较缓和，政治局面趋于稳定，国力也日益强盛起来。

对内减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，从而扩展了统治区域，就连远居黄河上游，氐人、羌人部落都来纳贡归服。

商汤开了以武力夺得天下的先例，打破了天子是不可变的定律，是中国政治史上的第一次改革，史称“商汤革命”。

……

在这里，我们插一点：社会阶层等级。

不管是夏桀还是商汤时期，已经进入了奴隶制社会，不再是夏启时期的雏形，而是真正等级划分的阶层。

整个社会分成三大阶级：奴隶主阶级、奴隶阶级和平民阶级。奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来。

他们在交换中夺取大量的财富，在战争中扩大权力，最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级，成为社会的统治者，上古文献中的“奴隶主”指的就是这一阶级。

他们整天沉迷在饮酒、打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活。

奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来，也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶的。

在夏代，奴隶名目繁多，从事农业生产的称“民”、“黎民”、“众人”、“众”；从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉”；奴隶主家内的奴隶则叫“臣”（男性）和“妾”（女性）。

在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”。奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地、放牧，从事各种繁重的体力劳动。奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱，施以重刑杀害。

所以我们今天才称赞商汤的可贵，不仅是仁政，还有启用奴隶出身的伊尹。

但同样的，启用奴隶的商纣王，我们下期再讲。

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