楞严经修学法要净界法师10最新章节_第24集第2页_楞严经修学法要净界法师10免费阅读_妙音0作品

言情书阁>楞严经修学法要净界法师10手机访问加入书架章节目录小说详情

手机浏览器扫描二维码访问

第24集（第2页）

空性没有缘起——空性就没有生命力了；有缘起没有空性──这个叫颠倒。

空假中——即空、即假、即中；空中有假，假中有空，其实两个是不二的。

阿难尊者的意思：既然我们的心是清净的，怎么就有六道轮回的假相呢？

他把空性误解了，他认为既然是空，就空的彻底一点；假就假的彻底一点。其实本经讲空假中，是不二的；清净心中有菩提心，菩提心中有清净心，这个菩萨才有生命力，才会产生前进的动力。阿难尊者他一口道出他的疑惑──他把空跟缘起当作两件事情。

戊二、别疑地狱同别

前面是一个总相的疑惑；总相当中，又特别指出六道当中──地狱，到底是同还是别？

贪淫堕者

【世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。】

怒痴堕者

【琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。】

双问同别

【此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业各各私受？】

阿难尊者举出佛在世有三个人，现生堕入阿鼻地狱的情况，来请示佛陀──地狱到底是有一个处所？还是没有处所？

第一位──宝莲香比丘尼：她受持了菩萨戒，却私下行淫欲之事，破了菩萨的戒体，而且更严重的是妄言：行淫欲非杀非偷，无有业报，这个是破见；她说淫欲也不杀害别人，也不偷盗别人，根本不恼害众生，因此她认为淫欲并不是一个恶因，既然不是恶因，怎么会招感恶果呢？当她讲出这一句话，就起大邪见了，这时候先在女根当中，起大猛火，她身体的其它部位、一节一节的也生起猛火燃烧，而现生堕入无间地狱。

这地方的问题是：除了破戒以外，更严重的是破见。而破见有两个过失：第一、你自己无惭无愧，造业特别坚固；第二、你误导了众生。这一段是讲贪欲所造的罪。

第二位──琉璃大王：这个琉璃大王是指瞋心造罪，琉璃为诛瞿昙族姓，就是佛在世的时候，波斯匿王想要娶释迦族的公主做妻子，但释迦族认为自己是一个高贵种姓，不屑跟波斯匿王往来，但是波斯匿王是一个军事强大的国家，又惹不起他。怎么办呢？就有人想出一个办法，把公主的婢女化妆成公主，嫁给波斯匿王，因为这样的因缘，埋下了未来被灭族的祸根。

后来…波斯匿王跟这个婢女，生下了琉璃太子。琉璃太子当然也不知道这件事，他不知道他的出生是一个婢女，他经常回到他的外公外婆家，释迦族对他特别的冷淡，他也不知道为什么？有一次，他随他的母亲回到外婆家，那时释迦族刚好要迎佛陀回来说法，所以盖了一个很庄严的讲堂，这讲堂的中间有一个法座，琉璃太子年轻嘛…好玩，就跑到法座上坐；结果被释迦的长者诃责他说：你这个卑贱种姓啊，你有资格坐这里吗？就伤到琉璃太子幼小的心灵，受伤很重，他就下定愿力，说：我登位以后，我一定要把释迦族灭掉。后来果然他登位了，他就带领军队去攻打释迦族，世尊用神通力三次的阻挡，后来还是失败，释迦族果然被灭了。神通难敌业力！

释迦族被灭之后，佛陀就预言──琉璃大王因为这个业力，七日之内，一定会被火烧死而堕无间地狱。琉璃大王听了很害怕，就坐了一条船…漂流到大海去。你逃得过业力吗？结果第七天的时候，业风一吹…这个船自然起火，就把琉璃大王烧死了，而且现生堕入无间地狱。这是讲瞋心的炽盛。

第三位──善星比丘：善星妄说一切法空，善星比丘也是佛在世的一个比丘，他成就四禅而以为证得四果，后来因为亲近恶友的关系，禅定失掉了，他就起邪见说：世间上没有因果法则，没有世间的因果，也没有出世间的因果；因为拨无因果，而现生堕入无间地狱，这个是愚痴。

阿难尊者提出以上三个人堕入地狱，他疑惑说：此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业各各私受？到底这个地狱是真实的────有一个地方是叫做寒冰地狱、火烧地狱…然后每一个人都投生到那个地方？还是说为复自然？自然就是没有固定的处所，你造了什么业，你就各自循业发现，你在做人的时候，你就发现你的地狱。

戊三、结请决定开示

【惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。】

阿难尊者讲出他的疑惑以后，请佛陀依止他的大慈悲心，来开发凡夫众生心中的迷蒙，使令一切持戒众生能够听此明确的决定义，能够欢喜顶戴受持佛陀的戒法，谨慎小心的护持而无所违犯。

我们看后文佛陀的回答意思是──地狱是有它一定的处所，但是投生到地狱的人，又各自循业发现；就是空性中不碍缘起，缘起中也不碍空性，地狱虽然有固定的处所，但是又循业发现；循业发现，又有固定的处所。比方说：我们大家来讲堂，你说讲堂有没有固定的处所？当然有，众生的共业，我们今天相聚就是有缘；但是每一个人受用讲堂时，又各自循业发现──福报大的人，觉得这个讲堂很庄严，福报差的人觉得这个讲堂普通。你的心跟讲堂接触的时候，你又出现你各自的影像；虽然出现各自的影像，大家又共同在讲堂当中；共中有别，别中有共；空性中有缘起，缘起中又不碍真空。

丁二、示答（分二：戊一、赞许。戊二、正说）

戊一、赞许

佛陀对于阿难尊者的提问，表达赞许之意：

【佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。】

佛陀听完阿难尊者的请法以后，就说：快哉此问！你这个问题问得非常的好，时机很恰当。整个重点都已经讲完了，为了使令修学大乘真如三昧的人，不落入这种偏空的邪见当中，汝今谛听，当为汝说。

这以下的破邪见、颠倒，蕅益大师说：是有点《涅盘经》──扶律谈常的效果。一方面畅谈清净的佛性，一方面强调持戒断恶修善的重要，所以就偏重在因果的道理，使令大家注意缘起。

戊二、正说（分三：己一、约迷真双标。己二、依情想别示。己三、明情堕因果）

佛陀正式的宣说──六道轮回因果的法则：

己一、约迷真双标

【阿难！一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分、外分。】

约迷真双标是站在凡夫迷真起妄的心中，来标出内分、外分；这是针对凡夫来说的，只有颠倒凡夫才有这种情况。

说：一切众生他的本性是清净的，但是一念的颠倒想以后，就产生很多的烦恼──贪瞋痴烦恼的习气，依此习气的轻重开出──内分、外分；所以内分、外分，是约着众生颠倒想安立的。