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第五十八章 卜筮能够探索未知发现规律（第1页）

“嗯，这个卜筮的目的实际就是观察客观世界，认识客观世界。并且通过观察和认识得到事物发展运动变化的规律。比如鬼筮是通过对龟骨的灼烧而得到的纹路走势现象进行分析，从而得出灼烧龟骨以后龟骨发展运动变化的规律，然后再根据这些规律，推广扩大应用到实际问题的解释和解决中。是一种联想式的比较对照。而蓍卜，则是通过一定的数学逻辑计算方法，对于蓍草进行归纳分算，然后分析研判其中的规律，再推广扩大应用到具体的现实问题中。”

“那么是不是所有的龟筮或者蓍卜都能够被准确的扩大推广应用到解决或者解释现实存在的问题？有没有迷信存在？也就是龟筮蓍卜所得到现象、规律以及数学计算方法存不存在并不能直接带入应用到解决和解释现实问题的情况？也可以这样说，就是卜筮得到的现象和我们所要解决和解释的问题，本质上就没有联系呢？”

“是的，卜筮是有可能存在这种情况的。一旦出现龟筮或者蓍卜所得到的现象规律和使用的数学计算方法不能解释或者不能解决实际问题的情况存在的时候，我们必须要有能力能够及时发现这个情况，绝不能僵化，更不能生搬硬套。绝不能以为客观显示的就是和我们所追求的是一致的。如果不能发挥主观判断能力，生搬硬套，那么就会产生迷信。当然从道化的角度说，世界万事万物都是普遍联系的，没有绝对的独立的事物存在的。”

“哦，也就是说卜筮本身也存在着两面性，一方面就是得到的现象、规律有启发性，能够帮助我们应用到实际问题的解决和解释上。另外就是有可能得到的现象、规律并不能解释和解决实际问题，卜筮得到的现象和我们追求的要解决的问题之间并没有直接联系。但是现在很多部落进行卜筮，都是只说一面，也就是认为上天的启示现象和规律不可违背，必须无条件相信，无论符合不符合实际都要按照卜筮得到的现象、规律去应用到实际问题的解决和解释上，所以这样迷信就盛行了。”伏羲说。

“是的，确实如此。因为很多部落头领和巫师因为自己的私心杂念，为了让老百姓听从命令。就随意解释卜筮的现象，不按照客观公正的原则解释卜筮的意思。不管得到的客观现象和规律能不能应用到实际，都一律无条件按照得到的现象、规律去进行。所以卜筮在很多地方成为了一个迷信百姓的方法。还有一些更低级的错误，就是他们根本不敢发挥主观能动性，即使明白卜筮得到的现象、规律和自己所要解决的实际问题没有联系，但是由于是客观世界给予的启示，就认为必须无条件接受，就必须套到这实际问题上。这种丧失人类自我独立性的完全依从也是迷信，而且是更加落后，也不是卜筮的真正目的。”

“哎呀，这样下去，我怕连这卜筮的积极探索客观世界的一面也会被人丢失掉，最后只剩下迷信的一面。或者会有更危险的情况出现，就是会有人因为卜筮的迷信一面，而激烈的一刀切的来全盘否定卜筮。包括否定卜筮中的探索未知客观规律，以及其中的数学计算方法的积极一面。”伏羲忧心忡忡的说。

“是呀，迷信不是人类祖先创造这个卜筮的目的。卜筮的真正目的是为了能够探索未知客观的规律，能够通过数学计算方法认识客观变化发展运动的规律，或者说是人们为了寻找客观规律的一种方法。所以你看无论是用龟骨烧还是用蓍草卜，都是尽量的去掉人为的因素。都是为了尽可能的和客观吻合，希望得到真正客观规律。不是为了迷惑愚弄百姓。”女娲说道。

“嗯，我想应该也是这样的。人类的先贤带领民众追求更美好生活，绝不是为了迷惑愚昧百姓，而是为了解放和成就百姓。他们应该说心都是绝对好的，都是希望百姓过上好的生活。可是在卜筮的过程中肯定因为一些原因，还存在着迷信的成份，但是我们不应该简单的否定。”

“是的呀，即使卜筮是已经变成了一种以迷信为主的落后，但是我们也还是要提取其中的积极一面，绝不能一刀切的否定。那样一刀切就会让人类历史上什么都积累不了。只有辩证的对待，才可以不断继承祖先的知识智慧创造并且发展提高。”女娲说。

“是的，我母亲曾经和我说过这样一段话。她说，无论是法术还是卜筮以及祭祀，都没有什么不可思议。所有的法术祭祀卜筮都是幻术，都是人们认识客观世界，改造客观世界的工具。就像咱们穿的兽皮一样，都是咱们的工具。今天的祭祀、卜筮不过是为了凝聚人心。咱们很多部落的子民还没有真的的觉醒，还没有具备可以认清世界的知识。但是要凝聚他们就得让他们‘信’。让一个人‘信’服有两种方法，一就是他能够看透看清世界万事万物的真相，他看透以后知道是什么就会相信是什么，知道不是什么就会相信不是什么。另外一种方法就是还有许多人不具备看透世界万事万物真相的能力。比如他们看到风雨雷电就人为是有什么神力在作用，看到龙凤麒麟就认为是非常吉祥之物。对于这些没有识别能力的人，要凝聚和带领他们就必须借助一些工具，使用一些方法，这就包括卜筮、祭祀等。”

“你母亲说的很好，就比如我们捕猎凶猛的怪兽需要借助标枪，需要多人一起。再比如我们教小孩子认识世界上的物品，需要给与他奖励来鼓励和循循善诱他，而不是强逼他们。这都是借助工具和使用不同的方法。祭祀和卜筮也是这样一种方法，祭祀和卜筮中使用的法器和法术都是工具，目的还是为了凝聚人心。”女娲说道。

“是的，我母亲要我要记住，不要把工具和方法当成目的。说如果把工具和方法当成目的，就会被工具和方法捕获，就会失去自己的独立性，就会沉沦在工具之中，自己也会变成工具，而不是应用工具。我不知道你认为她说的这些话有没有道理？”

“嗯，华胥女王说的这些话很有道理。我们举办祭祀和卜筮是为了让百姓有信心，有信任。但是这个不是祭祀和卜筮的主要目的，主要目的还是需要百姓通过祭祀和卜筮明白道理，明白天地运行的规则。告诉百姓通过掌握自然规律和社会发展规律，就可以利用自然和改造社会，就可以推动社会发展。”

“是的，我也是这样理解的。我们不能把工具和方法当成目的，不然我们就会被工具控制。比如卜筮，如果我们完全依赖它，无条件的服从它，那么我们就会迷信其中，根本就不会有探索客观世界，掌握运动变化发展的规律的这个目的实现了。那么就会把人类带向落后和愚昧，还怎么追求更美好生活，是不是呀？”伏羲说。

“是的，我来给你讲一下我的祖先留在石墙上的一个关于卜筮的例子吧！这样你就可以快速的明白卜筮的一些道理了。就能够懂得为什么卜筮的目的是探索了解自然和社会的客观规律，而不是愚昧欺骗百姓。我们对于卜筮应该一分为二的看，应该禁止应该禁止的一面，鼓励应该鼓励的一面，不能一下子全打死，那不是一阴一阳的对立统一之道。”女娲说道。

“好的，你给我讲一讲，举一些例子，用一些故事和比喻。因为故事和比喻是最能让人愿意听，也最能让人听明白的。”

“好的，我给你讲一个我们祖先留在石墙上的一段卜筮文字，这段文字是这么说的：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从、筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟、筮共同违于人，用静吉，用作凶。（注：这段话后来被记录在《尚书》之中，是周武王向箕子请教治国之道的时候，箕子和周武王说的。箕子，《易经》中明夷卦，就是取象他的故事的，所以明夷卦也被称之为箕子明夷。咱们后面再细说。）这段话你能不能说一说你从字面上的理解？怎么想就怎么说。知道就知道，不知道就不知道。反正就咱们两个人探讨，又没有外人。”女娲说道。

“好的，我只能从字面上理解的意思大概说一下：如果你有大的疑惑，一定要是大的疑惑，因为如果小事都有疑惑，不能明白，还要靠卜筮，那么你就是依赖卜筮，而丧失了人的独立性了。那么你这个人还没有懂得人道，还没有独立，即使卜筮也不会得道鬼神的指示。这些话是我自己加上去解释这个什么时候才能用卜筮，我理解的卜筮只有重大事件才可以用卜筮这种方法，是不是这样的？”

“嗯，大疑则卜，危事则筮。卜筮只能在遇到生死存亡，事关全体的事件的时候才能够使用。不然什么事情都卜筮，那卜筮应用的就太烂太过了，就会让人失去主观能动性，就会完全迷信和崇拜客观力量。你继续说下去。”

“好的。有大的疑惑的时候，就要问自己的内心，问卿士，问百姓，用卜筮来问天时、地势外在因素，客观环境的影响。如果你自己赞同，天时、地势也允许，卿士也赞同，百姓也赞同，那么这个就是大同，那么就会身体健康，子孙大吉，一切都顺利；如果你自己赞同，天时、地势外在客观环境也允许，卿士不赞同，百姓不赞同，那么去实行也是吉利的；如果卿士赞同，天时、地势的外在客观环境也允许，你自己不赞同，百姓不赞同，那么去实行也是吉利的；如果老百姓赞同，天时、地势的外在客观环境也允许，你不赞同，卿士不赞同，那么去实行也是吉利的。如果你赞同，地势允许、天时不允许，卿士不赞同，百姓不赞同，那么可以实行内部的建构改革，不能进行外部的征伐。天时、地势的外部客观环境都不允许去做，即使你赞同，卿士赞同，百姓赞同，也不能去做，只能静待时机，不然盲动，以为人定胜天，一定会凶险。这个就是我的理解，不知道是不是有些道理呀？”

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