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第137部分（第1页）

“就像我们所说的‘道’，‘道’这个东西亘古以来一直都有，它无所不包无所不容，乃甚至一花一草一土一木都可以称之为道，但花草土木却并不是道的本身。”

“简单点说，其实‘佛’也是在亘古以来就有的‘道’的包裹范围中，但它相比于道来说，就像花草土木一样，太过单一，所以它并不能代表‘道’，并不能称之为道，所以才单拿出来，命名为佛。”

“而释迦牟尼作为佛的发现者，或者说是从道里面‘拿出’佛、创造佛的缔造者，他其实也发现了‘道’的存在，不然也不可能从‘道’里悟出‘佛’来。而既然他是从‘道’里面提取出来的‘佛’，那他的修行其实依然是在修‘道’，因为他本身就是‘佛’，他自己当然不用修‘自己’。”

“而在释迦牟尼之后的，现在的修佛者，他们却接触不到‘道’的存在，所以他们修的，只能是从‘道’里面摘出来‘佛’。而‘佛’既然是从‘道’里摘出来的一点，自然比不上‘道’的渊博广大，所以他们的成就，自然可想而知，是永远也超不过释迦牟尼的。”

“超过了释迦牟尼，他们也不能称之为修佛了。”

“这就好比山山水水，一山一水谓之道，其中山也是道，水也是道，如果把佛比作山，把仙、魔、妖什么的任何一类比作水，那么不论你是修山道还是修水道，你都会被局限在山水之中，永远体悟不到‘道’的本身，永远不知道‘道’的渊博与广大。”

“就好像‘夏虫不可语冰，青蛙坐井观天’，眼界太小，很难再有提升空间。”

“而佛教，或者说佛的定义，是四大皆空。但空是道，有亦是道，那唐员外悟佛不假，但悟的却仅仅是佛，是佛家的空，而不是渊博的‘道’，所以他这辈子只能局限在‘空’里，又怎能知‘有’的玄妙？”

“而观音菩萨则不同，她始终都未成佛，那就代表在释迦牟尼的‘道’中陷得并不深，只要有朝一日她‘悟佛成道’，或者说‘由佛入道’，也就就是跳出‘佛’的限制，自己从‘道’中探索自己的修行之途，那成就将不可限量，不是区区一个伪佛所能比及的！”

安逸说到了这里，不禁闭口不言。因为他猛然想到了自己，自己又是否接触了自己的道呢？

一瞬间，一种明悟涌上心头，安逸忽然发现，他貌似一直都是在探索自己的‘道’的道路上慢慢前行，从未有过停止……（未完待续）

第二百一十三章　顿悟

《大道通明录》上，从未明确过让安逸修仙、佛、妖、魔任何一道，从始至终都提倡他自己摸索，自己在天地中感悟。而他修“心中世界”这种修炼的方式，也确实不属于任何一道，而且，很适合直接体悟大道，体悟亘古永存的大道。

道在何处？在天、在地、在山川草木、在日月星辰、在……万事万物！

只要纠正自己的心态，在万事万物中体悟‘道’的存在，而不是体悟万物的本身，那就是，最好的修道之路！

安逸想到这里忽然发现，自己之前只为搭建心中世界，是否是舍本逐末了？

……貌似还真的这样！

不论现在自己追逐的五行还是山川土木，都是在体悟它们本身的规则，而不是通过它们去体悟道，去体悟渊博深奥的大道！

……错了吗？

安逸心中闪过一丝迷惑，然在恍恍惚惚之中，似乎又有一种明悟涌上心头，心中一直增长缓慢的道行，也开始加速的上升。

在某一瞬间，他仿佛觉得许久不能突破的境界开始松动，就好像蚕儿破茧，只要顶破那一层薄薄的壁障，就可以展现一片新的天地，获得一场新的生命！

可是……还差些什么呢？

猛然间，安逸的心中流淌过大道通明录的原文，那里面，讲修道即是修心。

修道修心？

这句话是说道在心中，还是指心中那个成型的世界？

道在万物，自然也在心中，可心中的那个意识世界呢？里面可有什么道在？

大道吗？

如此渊博的东西。会存在意识世界之内？

真的可以吗？

还是说自己心太小了？

亦或者，像之前一样，于天地之间悟道，然后于心中世界成道？

非成山水之道、非成花草之道、非成天地之道，就是成那无可名状的大道？

不去理会意识世界是否会有山川草木。只体悟那无上大道？

可这样一来，法力岂不是没了来源？

道行、法力！

非要两者择其一吗？

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