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第20部分（第1页）

雄雌生者要生雄雌被生者，这雄雌被生者是否答应与否毫无疑不明确，不过四舍五入部分睬想之下这一切都是在雄雌被生者不答应下所产，出生那时雄雌被生者处于绝大部分部分睬想下明确其处于如是无视本质者所言恰似白纸状态及懵懂无知。

如是四舍五入部分睬想之下这一切都是在雄雌被生者不答应下所产，那么此就是剥夺，而剥夺者所属任何事物都不应该存在。

如是以上所言其生者生被生者此情况不应该存在，那么著者现今所属生物种类亦就是要绝后。

以上为不明确，另外再论其衍生之后另外一点及雄雌被生者的抚养责任。

关于此项抚养责任在可存在的有以下几种选择：

一、由父母规定份额抚养，明确大小做到公等，而雄雌被生者此后可独立成长与其生者在无任何双方协议下不明关系，及在不明前文所论述雄雌生者要生雄雌被生者这雄雌被生者是否答应与否之前此对错协议都成立双方不再纠缠，以避免造成罪恶事件趁机出现以造成不应该存在事物所产。

二、由父母规定份额抚养，明确大小做到公等，而雄雌被生者此后可独立成长在归还其抚养衣食住行份额后，与其生者在无任何双方协议下不明关系，及在不明前文所论述雄雌生者要生雄雌被生者这雄雌被生者是否答应与否之前此对错协议都成立双方不再纠缠，以避免造成罪恶事件趁机出现以造成不应该存在事物所产。

总的来说两点就是抚养责任下抚养所供衣食住行所需是否归还的不同。

这两点必须做出取决，要知晓世间因为雄雌生者与雄雌被生者因果混淆造成本不应该存在悲剧以及多不胜举。

以上两点如是非要著者分辨哪点可成立，那么著者支持一，因为如是一成立那么被生者将没有任何事件何时何地的责任债务纠缠达到真正的自由，从而面对罪恶欲望不定时趁机入侵防御几乎达到无懈可击。之所以以上如此所论是引证现今所谓债务纠纷这混淆现象得出，另外其也是为了雄雌生者在生育当中做到对生育增加其郑重其事的影响。

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生命与先后

分配，分配者多者以弊之所产，有了分配就有了利益，而如此此以及从本质来定论，分配亦所属交易剥夺，但如是著者所知有一者恰似不得不分配。

著者现金所属生物种类的数目目前来看会因为各种事件而有所减少，而如是减少不补回来那么，其们也终有一天会绝种，因此此分配生育繁殖数目恰似不得不分配。

而分配如是著者所言有两种方法比较简明：

一、依靠生育繁殖数目所产者自行意愿分配。

二、交予唯一简明组织公众选举分配人性。

一二者，如是现今所言都有可能被逼迫从而所谓作弊实则早就罪恶剥夺更再一次衍生。但然如是书中所言喻本该存在世间任何无论以何种方式服从于罪恶者之下者都同属，如是所言世间各种都以此思想为铭定选择的话，世间服从于罪恶者都将在几乎不存在，而罪恶者都会在第一线就彻底灭绝。

如是以上所言喻，以第一种方法为宜，毕竟此生育繁殖数目为其个者的自由，而如是其个者不想亦无法做出取决亦可以采取第二种方案。

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生命与基础

关于衣食住行前文以尽前之所能力及所属，然思想变化无穷没有一想法可以完全明确其是最简明的，以下就要再次对于衣食住行提出著者现今自认更简明的方案。

如是书中所述所谓不可避免预支看似如是如此，然不可避免之下不过是一死，如毫无本质者所言喻死有重于所谓泰山或轻于鸿毛，亦是说死有重有轻，一切都不过是在重与轻中取决，而取决的正确方向都是以理性及以道理为基础作为判断标准最为准确。

什么才可称为理性、道理？

此书就是以理性为基础根据以现在未来以及后代一生更能获得多一点的自由幸福快乐的总纲道之源头做的探寻，而此探寻得到的答案著者认为就是这个世间最后的所谓道理及道路之理。

道路有无数无尽为什么著者敢明言？

以现在未来以及后代一生更能获得多一点的自由幸福快乐的总纲道之源头做的探寻，如果源头正确，并且能够如是做到这一切然道不是世间最好的事情吗？

这然道不足以名列认识第一总纲之称理？

以上关于理概述已经述了，而现在就在论以下最前文所提及的在衣食住行中死重与轻的抉择。

如是著者目前所悟交易所衍所产实在罪大恶极，无论如何都不能让其衍生，负责现实如今所现，其之所属实乃一旦衍生一发不可收拾。

所以无论看似可避免或不可避免都避免这目前来看毫无疑问是最为明确的抉择。

衣食住行，这其中只要以必死的决心去做应该简明明确可以做到，然住一题就比较麻烦了。

住书中前文所思述一唯一组织提供预支共建以后如数偿还。

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