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第157章（第1页）

这五尊像，暗指五块特殊的宝玉石：双层嵌套，女娲造人。意思是女娲形状的矿脉之中有天生地养的人形宝玉石，或者女娲形状的原石中，孕育了人形的包体。

姜红烛的那块人参晶，就是这么来的：她太爷爷姜大瑞，得了草原部落的后人指点，挖出了一条水晶矿脉，又在矿脉的头部，挖到了人参晶——倘若当时有高精的探测显像仪器，姜大瑞一定会发现，那条水晶矿脉整体，是个侧向俯身的女娲形状，而人参晶的位置，就立在女娲的指尖上。

……

这五块宝玉石，或者说是石胎，是五色石中的顶尖、佼佼者。

魇神只是其中之一。

也就是说，魇神之外，至少还有四块，每一块的力量都和它不相上下，每一块都有“杀神、夺躯”的能耐。

但只是有这个能耐，未必真会起意去杀夺：原因很简单，时间已经过去太久了，不是所有的石胎都想“回家”，有一部分，甚至是一多半，早已安于现状，接受命运。

如神棍所料，女娲炼石，火灭的这批人“失其躯壳、背井离乡”，但有一个例外——女娲对魇神是优待的，魇神那具“土成”的身躯，得以保留，且就藏在魇山。

这具躯壳，有生无死，生生不息，凭什么魇神独占？夺过来，分了它，足可惠及众人。

这才是回家的必由之路。

……

煤精镜具体是什么时间现世的，陈天海也不知道。

他只隐约听说，是北方的一个草原游牧部落如受天命、集体夜梦，挖出了这面镜子，之后，这面煤精镜就成了部落的宝贝，由通天巫（萨满）世代持有。

而煤精镜的细节、特性以及操作手法，都详细地记录在一卷羊皮卷上。

后来，米芾创立“人石会”的那个时代，不敢说“全民玩石”，至少也是一时风潮：朝野上下都在宣扬石头是多么的神奇——想想看吧，连徽宗皇帝都相信“石中蓄有蟠龙之力，长期相对相处，有助于得道飞升”。

所谓“飞升”，不就是脱却皮囊、脱此樊笼么？

皇帝带头，一时间，各种各样的民间“养石”、“修炼”手法层出不穷。

也正是在这个时候，新一代的通天巫持一面煤精镜，加入了“人石会”，还带来了一套颇为新颖的养石之说。

这一说法很快得到“人石会”诸人的追捧：人人都求煤精镜看石、找石，继而抱着“飞升”的念头美滋滋养石。

依陈天海的想法，那位通天巫，很可能还包括他身后的部落，是侵入以及借壳“人石会”的主要力量——原本的“人石会”，只是文人雅客赏玩石头的群体，但因着米芾的名声，有名人效应——他们看中了这一点，要把整个协会换汤换药、收为己用。

他们显然有一套周密的计划，在一系列的布置和运作下：“人石会”迅速增员，“人石配对”如火如荼地进行中，为大规模养石乃至后续的“共石”打下了扎实的基础。

由此可见，煤精镜跟魇神是对立的，用陈天海的话来说“是我们这头的”。

同时，为了胜算更大，通天巫也在加紧寻找另外那几块五色石：立场且不去管它，能争取到一个是一个，届时多对一，魇神再能耐，也无力回天。

最先找到的，就是女娲石（女娲书）。不过找到的是厚重的石胚，也就是说，这一块还没“养熟”。

天生地养，讲究瓜熟蒂落，暴力拆解总归少了那么点意思。于是先以镇匣石的名义收藏，低调地藏石于石。

总之，开局形势一片大好，然而天有不测风云，谁也没想到，就在这时候，通天巫横死，煤精镜失踪了。

纯粹是意外，毕竟时代的大背景摆在那儿：北宋末年，靖康之变，处处兵连祸结，通天巫在带队寻找下一块五色石的途中遭逢乱兵，全员覆没，煤精镜也随之下落不明。

煤精镜的缺失对“人石会”来说，打击可谓巨大。不过前期的努力并没有白费，“借壳”借得差不多了，气数已成。

时局变动、改朝换代，对“人石会”毫无影响。

通天巫的心腹之人继续忠实地执行着计划，这计划绵延，不止一两代。但没关系，时间不是问题，人会死，石头不会，石头会传下去，石胎只要有人温养，就不会休眠。

——他们完善理论也完善各项仪式、规章、制度，把“人石会”包装得神秘诱人，又以“生意互惠”为饵，广聚行业精英。毕竟没了煤精镜，无法精准配对，自然得尽量高效地圈划范围：五色石最可能出现在哪？当然是采石、售石、赏石的这批人手上。

——他们根据通天巫留下的线索，一再排查，终于确认了魇山的所在。没错，魇神的这一块，就在魇山。紧接着，又以“清修”、“隐居”为借口，从当地的部落手中，租买下了这一带。

——继续寻找煤精镜，但收效甚微。虽说知道煤精镜可能会“归巢”，但草原太大了，又没个地标地图，谁知道它会归去哪儿呢。

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