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方士们认为久服可以成仙的灵药,如丹砂、灵芝、松脂、泽泻、朴硝等,治
某些疾病有一定特效,方士利用宗教思想,故意夸大这些药物的效用,说得
神乎其神。过去的本草学家,受宗教思想的影响,不作科学分析,公然也将
这些方士言论写入本草著作,以讹传讹。李时珍本着实事求是的态度,以科
学家的立场,对所涉及的药物,深入地研究它们的具体效用及其正确使用方
法。既批判了宗教神学的谬论,又丰富和发展了药物学知识。
四、驳斥“辟邪”、“禁忌”诸胡说
方士们为了欺世惑民,骗取钱财,常散布许多奇谈怪论,或传“辟邪”
妙法,或指“禁忌”诸物,令人疑神疑鬼,去求神消灾赐福。其中药物禁忌
之说,对防治疾病妨碍极大。它使人们误信鬼话,增强有神观念,当服之药
不服,可种的药材不种,把某些普通药物说得神怪莫测。李时珍从医药科学
立场,对方士们宣传的禁忌诸物,秘传妙诀,予以有力驳斥,批判其封建迷
信思想,宣传了无神论。
(一)驳斥”养白鸡能辟邪”的妖言
白鸡、白犬,乃城乡常见动物,本不稀罕。道士们故弄玄虚,说什么养
白鸡、白犬可以“辟邪”。祈神消灾,一律用白鸡为祭品。李时珍批判道:
“陶弘景《真浩)云:学道山中,宜养白鸡白犬,可以辟邪。今术家祈禳,
皆用白鸡,其原本此。是乃异端一说耳。鸡亦何仙何妖哉!”(校点本第四
册,第2585 页)
李时珍在《本草纲目》中,记载了白雄鸡肉的药用价值,能“安五脏,
伤中消渴,调中除邪,利小便、去丹毒”。(同上)
(二)驳斥”种决明生跛子”的禁忌
决明,是可以人工种植的药用植物。方士散布谎言,胡说谁家种了决明,
就要出跛子,阻碍这一药物的生产。李时珍批判说:“刘绩《菲雪录》云,
人家不可种决明,生子多跛。此迂儒误听之说也,不可信。”(校点本第二
册,第1057 页)
《本草纲目》记还了决明的产地,以及种置的季节。对于它的药用功效,
在《决明》中作了正确阐还:“《相感志》言,圃中种决明,蛇不敢入。”
“马蹄决明,苗、角皆韧而苦,不宜于食。纵食之,有利五脏明目之功,何
遂至于患风耶?”(校点本第二册,第1075 页)
(三)辟带铜剑可避水神之说
《抱朴子》言,铜有牝牡。在火中尚赤时,令童男童女以水灌之,铜自
分为两段,凸起者牡也,凹下者牝也。“以牝为雌剑,以牡为雄剑,带之人
江湖,则蚊龙水神皆畏避也。”(校点本第一册,第465 页)李时珍认为铜
剑辟邪谬说,勿庸深驳。他充分分析了赤铜的药用价值,肯定它可“明目,
治风眼,接骨焊齿,疗女人血气及心痛”。并集有治腋下狐臭的验方。
(四)驳斥“服麻勃能先知”的谬论
麻勃,即大麻的花,温辛无毒。正确服用,有使人恢复记忆力之效。方
土神化其功用,陶弘景载人药物学著作,说:“合人参服之,逆知未来事。”
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