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第60部分（第3页）

用勤俭持家之的方法来修炼自己，操持出来的家庭才会丰隆有余。

修之于乡，其德乃长；

用与人为善的方法来与乡邻相处，和平融洽的局面才会长久。

修之于邦，其德乃丰；

用以民为本的方法来治理国家，国家才能丰衣足食。

修之于天下，其德乃普。

全天下的人都宣传自然法则，顺应自然规律的方法才能普及。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。我何以知天下然哉？以此。

如何才能了解全天下的道德情况呢？观察个人的道德修养，就知道天下人的道德修养；观察家庭的家风情况就能够之道全天下家庭的家教情况；观察乡邻的和睦程度，就知道天下乡民的道德风尚；观察一个国家的民风民俗，就知道这个国家的富足情况；观察天下的道德风尚，就知道天下的道德普及程度。（注意：在老子的时代是春秋战国时代，国家不代表天下。）

笔者感悟

老子在本章里阐述了一个中国人重要的思想道德观：修身、齐家、治国、平天下。

出自《礼记&；#8226；大学》　原文是“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”　这个道德观念是逐级递增的：自己的思想都没有端正，就无法提高修养；自身都没有修炼好，就一定操持不好一个家；一个家庭都没有操持好，就一定不能治理一个国家；一个国家都没有治理好，也就谈不上让天下人折服了。这个道德观对中国人来说，非常重要，国家、企业在选拔人才的时候，老子在两千多年前已经给我们规定了标准。

周恩来特别强调领导干部要过“五关”：思想关、政治关、社会关、亲属关和生活关。他特别叮嘱亲属，在任何场合都不许说出与他的关系，都不许打总理亲属的牌子，不要炫耀自己，以谋私利。由此可见，“修身”是“齐家治国平天下”的基础，“齐家”是“治国平天下”的关健。古人云：“国之本在家，家之本在身”。周恩来、邓颖超夫妇之所以如此践行“修身齐家治国平天下”这句古训，严正家风立风范，就是因为家风是党风的晴雨表，家风连着党风。

苏武牧羊

在中国历史上，矢志不移、浩然正气的人不胜枚举，为人民交口称赞了两千多年的人，我们不能不想到“苏武牧羊”的故事。

汉武帝时，中郎将苏武奉命出使匈奴，被单于囚禁冰窟迫降。苏武饮雪吞毡，坚决不从。单于见折磨他没用，把他送到北海（今贝加尔湖）边去放羊，跟他的部下常惠分隔开来，不许他们通消息，还对苏武说：“等公羊生了小羊，才放你回去。”公羊怎么会生小羊呢，这不过是说要长期监禁他罢了。

苏武到了北海，旁边什么人都没有，唯一和他作伴的是那根代表朝廷的旌节。匈奴不给口粮，他就掘野鼠洞里的草根充饥。日子一久，旌节上的穗子全掉了。

一直到了公元前85年，匈奴的单于死了，匈奴发生内乱，分成了三个国家。新单于没有力量再跟汉朝打仗，又打发使者来求和。那时候，汉武帝已死去，他的儿子汉昭帝即位。

汉昭帝派使者到匈奴去，要单于放回苏武，匈奴谎说苏武已经死了。使者信以为真，就没有再提。

第二次，汉使者又到匈奴去，苏武的随从常惠还在匈奴。他买通匈奴人，私下和汉使者见面，把苏武在北海牧羊的情况告诉了使者。使者见了单于，严厉责备他说：“匈奴既然存心同汉朝和好，不应该欺骗汉朝。我们皇上在御花园射下一只大雁，雁脚上拴着一条绸子，上面写着苏武还活着，你怎么说他死了呢？”

单于听了，吓了一大跳。他还以为真的是苏武的忠义感动了飞鸟，连大雁也替他送消息呢。他向使者道歉说：“苏武确实是活着，我们把他放回去就是了。”

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。”苏武出使的时候，才四十岁。在匈奴受了十九年的折磨，胡须、头发全白了。回到长安的那天，长安的人民都出来迎接他。他们瞧见白胡须、白头发的苏武手里拿着光杆子的旌节，没有一个不受感动的，说他真是个有气节的大丈夫。

玄奘取经

《西游记》里有个和尚唐僧，他去“西天”，也就是今天的印度半岛去取经，带着他的徒弟孙悟空、猪八戒、沙和尚，历尽艰辛，经过“九九八十一难”，终于到达西天，取到了真经。故事里的唐僧，心地善良，却又有些糊涂，这个神话故事也并非完全虚构，唐僧的原型实际上是唐朝的一个和尚，他的法号叫玄奘。

玄奘（公元602年一664年）少年时?