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第25部分（第2页）

所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？

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告子下

教亦多术

【原文】

孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

【译文】

孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。”

【读解】

教育有多种方式方法，这是不言而喻的。孟子这里着重谈到的，则是一种独特的方法。　不屑之教，是亦教之。　其实，我们已经看到过，孔子正是采取这种“不屑之教”的　老手。　除了《论语·阳货》所记载他对孺悲的态度是典型的“不屑之教”而外，他教育宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。　于予与何诛？”（《论语·公冶长》）对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？说没有什么好责备的，其实正是最严厉的责备。所以，也是一种“不屑之教”。　“不屑之教”的奥妙在于，我之所以不屑于教诲他，是让他羞　愧而奋发向上。因此，不屑于教诲只是不从正面讲道理而已，是从反面激发他的自尊心。想来宰予是羞愧而奋发向上了的，后来还做了齐国的临淄大夫。　看来，儒家先贤教学很是注意教育心理学原理的运用，虽然他们当时并不一定概括出了这些原理。

尽心上

本篇集中了孟子关于认识论和自身修养的论述，其中不少名言警句，至今具有重要意

义。本篇也是《孟子》全书章国最多的一篇，全篇原文共46章，本书选34章。

养性事天，修身立命

【原文】

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，　养其性，所以

事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

【译文】

孟子说：“充分运用心灵思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知

道天命。保持心灵的思考，涵养本性，这就是对待天命的方法。无论短命还是长寿都

一心一意地修身以等待天命，这就是安身立命的方法。”

【读解】

佛问：“你向什么处安身立命？”（《景德传灯录》

儒答：“养性事天，修身立命。”

孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的神秘色彩，而是充满了积极主动的

个体精神。对待天命，不过是保持心灵的思考，　涵养人之所以为人的本性罢了；所

谓安身立命，也不过是一心一　意地进行自身修养而已。用我们今天的话来说，就是

要加强知识　学习和思想修养，充实自己的心灵。

所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔西走，北觅南寻，　‘芒鞋踏破岭头

云”。其结果，往往是占有外物越多，内心越空虚，　最终成为一个徒具外形，为外

物所役的臭皮囊。

相反，“归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分。”只要你保持心灵的思考，涵养

本性，顺受天命，身体自然就会有着落，精神自然就会有寄托，生命之春就会永远在

你的把持之中。

“锦城虽云乐，不如早还家！”

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