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⑤务本专心致力于基本工作。务,专力。本,指孝悌。
⑥本立而道生根本树立了,实践仁的途径就由此而生。
⑦也者也,助词。者,语气词,表示提顿语气。
⑧其应该是。表示推断语气的助词。
⑨为仁实践仁德。
⑩与音yú,同“欤”,相当于白话的“吧”。
析论
仁道宽广,不易把握。若能从浅近处体会、着手,就比较容易收效。有子使人致力实践孝弟之德,即是指点学者,从切近处把握实践仁德的方法;如此,天理本心自然日益洋溢于生命之中。
实践孝弟之德,心性必然纯和温厚。日常生活中,事奉父母,或与兄长相处,言行举止也自然循规蹈矩,合情合理,不致有冒犯的举动和暴戾的倾向;当然,也不会违法犯纪,从事非理性的活动了。
无论君子涵养德性,或是官员施政临民,都应重视孝弟之德。孟子说:“人人亲其亲,长其长,而天下平。”(人人亲爱他们的亲友,尊敬他们的长辈,而后天下太平。)又说:“尧舜之道,孝弟而已矣。”(尧和舜的治国之道,最根本的是推行孝道和悌道罢了。)古圣先贤更是强调“以孝治天下”的治国理念。这些见解都说明了“孝弟是为仁的根本”的道理。
有人动辄因为细故,冒犯长上;或斗殴、犯法,造成严重的社会问题。世人不能体认、实践孝弟之德,不能涵养仁心天理,或许就是造成这些乱象的根本原因吧!
(二)
曾子有疾,召门弟子曰:“启①予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’②而今而后③,吾知免夫④!小子⑤!”(《泰伯》第八·三)
章旨
曾子训勉门弟子爱护身体发肤以克尽孝道。
注释
①启开,此处指揭开被子。
②战战兢兢如临深渊如履薄冰怀着恐惧戒慎的心情,就像在深渊的旁边,生怕坠落;又像走在薄冰上,唯恐陷溺。战战,恐惧。兢兢,戒谨。语见《诗经·小雅·小旻》篇。
③而今而后如今以后。前“而”字,是“如”的意思。后“而”字,是关系词,同“之”。
④免夫免于毁伤。夫,语气词。
⑤小子指门弟子。
析论
曾子一向主张“身体发肤受之父母,不敢毁伤”为基本孝道。因此在年老病重、弥留临终之际,让随侍在侧的弟子掀开衾被,检视手足四肢;并且反复叮咛警醒,示以“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”的善事父母之道,言教与身教同时展现,可谓极高明的教孝之方。
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论语卷·论孝友(2)
子女的形体、生命,莫不来自于父母,可以说是父母生命的延续。因此做子女的人,要珍惜五官、四肢,涵养生命、精神,千万别做无意义的残毁,和无价值的牺牲。这就是“不敢毁伤”的道理。有些血气方刚的人,(新浪读书独家首发)为了逞一时之意气,或与人斗狠,或杀人,或自杀,不但伤身,而且丧德,严重违反了“战兢自惕,临深履薄”以克尽孝亲之道的真义。
至于牺牲小我,成全大我,忠孝双全,舍生取义,像文天祥的正气长存、史可法的节烈可风,皆能体现至仁至义,延续道德生命于无穷,实践了最高的孝道。《孝经》说:“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”(做人处世,有名声传遗后世,以显荣父母,这是孝道的终极表现。)可做如是观。
(三)
孟懿子①问孝。子曰:“无违②。”樊迟御③,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰:‘无违。’”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼④。”(《为政》第二·四)
章旨
孔子指出实践孝道,无论生养、死葬、追祭,都不可违背礼。
注释
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