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第658章气运（第1页）

范增、郦食其如果年轻二三十岁见识肯定不比张良、陈平差，但他们精力鼎盛的时期都是在六国纷争的时代渡过的，身上的烙印太深，把握不住时代的脉搏，终究成不了第一流的谋士。

说到武道修行更是如此，虽然有天人、真人、神人、圣人种种境界，同一境界却要看修行时间的长短，这个时间却不是越长越好，时间可能会使战斗技巧和临敌经验变得精湛丰富，对境界的提升却没有必然的效益。

譬如一重境界修行三十年就足够了，过这个限度就是荒废时光，有道是‘拳怕少壮’，武道修行的鼎盛时期必然是在精力弥满的时候，所谓‘大器晚成’，一个人到七到八十才成名成家，这里面有历史机遇的问题，但那是对姜太公这样真正做出成绩的人而言的。有的人壮盛的时候籍籍无闻，同时代群星闪耀，百家争鸣，到了行将就木忽然名声大噪，俨然道术名家，这都是不明白生、老、病、死物性之常的谬奖，阮籍说，‘时无英雄，使竖子成名’，将道术名家的称号随意奉献给庸常无奇的老年人，这不是莫大的羞辱吗？

帝俊的鼎盛时期就是他击败八大古神之的天神刑天夺得神王之位，之后迎娶羲和、嫦曦，将太阳、月亮两大星曜划入神族的版图。

祖龙混一四灵，兼领山海，攻伐神族则是帝俊由盛转衰的开始，他逃往天界之后，结连羽族，防守银河绝堑，终于抵挡住龙族的进攻，也算攻不可没。

祖龙崩逝后，龙族四分五裂，五龙帝虽然先后建立起强大的统一王朝，势焰已大不如前，不但对神族构不成威胁，抑且多次议和，甚至俯*称臣。

这时天皇帝俊仍然是名义上的三界至尊，尽管神族早已离心离德，四大天尊和八大神族都在培植自己的势力，派系争斗十分激烈。

帝俊能够倚势的就只有他的十大金乌皇子，及到人族崛起之后，三界格局极剧变化，妖族、龙族、神族尽管都注意到这个日趋壮大的种族，但人族弱小的肉身成功迷惑了他们，虽有三皇五帝前后相承，励精图治，圣王辈出，在相当长的时期内，三族都未曾把人类当作强大的对手。纵然有几个目光长远的人，看到人类出色的灵智和器物制作能力，但这种担忧多半是杞人忧天，跟笑话差不多。

事实上直到万族大战的时候，人类也只是背迫着争取存活的机会，除了少数先知先觉的圣人，恐怕没有几个人类会梦想到有朝一日压倒龙、妖、神三族成为三界的主人。

话说从头，盛衰变化是宇宙中永恒不变的规律，并非人族足够强大，只是神族、龙族、妖族没有逃脱自身由盛及衰的命运罢了。

昔年万族大战，妖族有六大妖神，龙族有十二孽龙、神族有十大金乌，洪水猛兽席卷平6，十日齐出禾稼焦枯，赤地千里，真是亘古未有的危机。后世推崇尧、舜还在三皇五帝之上，实在当时人类面临龙、妖、神三族为的万族联军疯狂进攻，到了生死存亡的时刻。尧舜不只是两个人族圣王，而是代表着许许多多不畏强暴，求亡图存的志士仁人，代表着一个群星璀璨、光辉自由的时代。

不光儒家称颂尧舜，墨家、法家、道家无不推崇尧舜的功绩，可说是烙印着中夏共同的记忆。

虽然这里面有神话传说的成份，像十日齐出、洪水猛兽，出常人的认知。单从人事上看，从尚书中的记载中也能看出尧舜那一辈人兢兢业业，光明俊伟的人格。

后世政治达，人们习见的多是些冗官冗员，贪*污腐*败，人浮于事，这就是人类组织的衰兆。事物总有一个兴衰变化的过程，腐化是难以禁绝的伴生物，但一种人事在蒸蒸日上、兴旺达的时候，总是生气较多，腐化较少，反之，就不可能开创良好的局面。

所以判断一个历史时代是好是坏，只好观察它是在兴盛还是在衰败，看他是生气多于腐化，还是死气沉沉，人心糜烂。

孔子说，‘人能弘道，非道弘人’，世间有多少种族一衰不可复振，四灵混合成妖族，龙族败退于*大海，就算人族自身，又有族类和国家亡国灭种，消失在宇宙长河中。

宇宙中虽有生衰变化，但是很多时候衰落之后等待着的是灭亡，很少有枯木逢春的时候。‘野火烧不尽，春风吹又生’，但重新生长出来的是全新的个体，尽管中间有一层血缘联系，但生命历程又是绝不相同的。是以传宗接代和复活完全是两回事。

扩大到人事上，所谓文明古国的埃及、巴比伦、希腊都步入亡国灭种的行列，这些邦国尽管仍然存在，已经是鸠占鹊巢，和古初的文化和人种无甚联系。

中夏历史悠久，国号叠见重出的不可胜数，像五代梁、唐、晋、汉、周都要加一个后字，但和之前的邦国并没有什么关系。

顾亭林说，‘有亡国，有亡天下，易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下’。

改朝换代是历史上常有的事，朝代也可说是一种生命体，要看保养是否得当，但就像人类的生老病死，不管如何调理总是难逃一死。

少则数十年，多则几百年，人们都怕自己的孩子夭折，一方面是感情的寄托，一方面是血缘的延续，是以断子绝孙是很恶毒的诅咒。

人们同样希望王朝长久一些，改朝换代，社会动荡，受苦的总是老百姓，时间长一些，百姓比较能过上安稳日子。