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138 征服南亚南部（第2页）

这一来，南亚南部地区全部成为了天国的领地，或者盟国。

这时候，已经是一二五一年一月末，还有几天，就要过年。

李永玄一边论功行赏，一边让手下将士们休整，准备决战。

他在占领的锡兰、潘地亚王国、曷萨拉王朝、雅达瓦王朝大肆推广天国语言文化，鼓励手下将士与南亚的妇女结合，从而实现长治久安的目的。

紧接着，李永玄着手整合南亚各地的战略资源，收集情报，准备跟雄踞南亚北方的德里苏丹国大战一场。

一二零六年古尔王朝最后一任皇帝穆罕默德·古尔遇刺身亡，他生前没有留下后嗣，当时效忠穆罕默德的库特布丁乘机而起，成为了王朝的接班人。

他趁着阿三北方长期分裂小国林立，在旷日持久的战争中耗尽了国力，也使得广大人民蒙受深重的灾难，率军出征。

库特布丁选了一个恰到好处的时机，在极短的时间内就消灭或臣服了大部分阿三北部的国家，建立了阿三历史上第一个帝国——德里苏丹国。

库特布丁是一个虔诚的，他通过武力征服的方式传播教，政策远比当初的阿拉伯人更激进。

阿拉伯帝国扩张时期，被征服土地上的人民只要交纳人丁税就可保留信仰。

库特布丁在阿三的行为却截然不同，大肆烧杀抢掠，摧毁佛教寺院和阿三教庙宇，强迫异教徒接受“先知的宗教”，被征服的人民要么接受教，要么只有死亡一途。

佛教和阿三教同时受到了严重的打击，许多阿三教神庙和佛教寺院都在劫掠一空后被焚烧，并在其原址上建立起清真寺。

烧杀抢掠对佛教的打击更大，因为佛教此时主要集中在阿三北部和东部的少数繁华地区，只要占领这些地区就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教的有生力量。

而阿三教神庙遍布阿三各地，从大城市到小村社无处不在，入侵者无法控制印度的每一个城市和乡村，自然也就无法根除印度教。

更重要的是，阿三教的哲学思想和社会纲领已经渗透到印度社会的每一个角落，任何一个外族统治者都必须利用阿三教来控制阿三。

佛教的黄金时期早已经过去，对阿三社会的影响远没有阿三教那么深。

阿三教经过调整和反抗之后，与征服者实现了妥协，并继续生存发展，而佛教“非暴力”的教义使教徒不可能自己拿起武器、组织群众反抗敌人的进攻。

李永玄得知德里苏丹国一开始对阿三教和佛教都采取斩尽杀绝的态度，眼下却对阿三教采取比较宽容的政策，他不由有点失望。

只不过，他也没有太过在意。

德里苏丹国面临着内忧外患，不仅蒙古帝国、天国、中亚的其他国家、游牧民族都在觊觎富庶的阿三，而且德里苏丹国统治集团内部矛盾激烈，内乱、政变层出不穷。

在这种危急形势下，如果继续对阿三教实行迫害，无异于自杀，因此德里苏丹国采取了一定的宽容措施，改变了开始时的残暴政策，改为对阿三教徒征收人丁税。

阿三教群众背负很重的税收，除了人头税之外，各项税率都比重。

表面上，德里苏丹国统治着几乎整个阿三北部，占据阿三三分之二领土。

实际上，许多阿三王公只是在形式上臣服而已，离实质的统一还有很大差距。

即使在德里苏丹国直接管辖的范围内，教也不能占据完全的统治地位。

因为整个阿三的社会结构是以阿三教为基础的，尤其是在广大乡村，没有阿三教就无法维持统治，没有阿三教就无法收税。

对广大阿三农民来说，阿三教是他们祖祖辈辈的宗教，虽然它有种姓制度等许多压迫人民的主张，但这些主张也已经渗透到印度人的骨髓里去了，是他们民族文化不可或缺的一部分。

不止阿三有宗教信仰，天国也有教派，比如道教、佛教、全真教、拜火教……

李永玄被天国将士百姓当成神仙崇拜，他还是比较倾向于道教的无为而治，却没有支持或者宣扬。

他觉得只要不妨碍天国经济社会发展，就用不着过问。

天国大军顺利攻占潘地亚王国、曷萨拉王朝、雅达瓦王朝国王以后，李永玄并没有对阿三教、佛教、教教徒进行打压。

他杀了各国王室贵族，将田地全都均分给各国的人民，收取的赋税，也远远没有之前王朝那么重。

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