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幕后（第1页）

尽管瑟曼按照约定准时抵达剧院，准确来说其实提前了几分钟，不过当他出现的时候，乌涅尔还是已经在那里等待了。晚间没有演出也没有其他排练项目的剧院大厅本来就十分空旷，雄虫踏进正门后习惯性地环视一圈，一眼就注意到端端正正坐在休息区沙发上看终端投影的雌虫。

他们约定的时间不算太早，所以对方明显是回家准备过才来——虽然依旧穿着西装，但不再有领带与马甲，外套的布料颜色也浅淡柔和许多，整体感觉上显得休闲轻松不少。不过瑟曼视线扫过雌虫，见到那齐整的发型、板正得没有一丝多余褶皱的服装和熟悉而标准的坐姿时就知道，对方绝对没有表现出来的那么随意。

或者可以说，这种看似放松的气氛，实际上反而是通过周密安排所呈现的外在效果。说实在的，瑟曼感觉只要把终端拿走，这景象和家族保存下来的诸多古典肖像画别无二致，雌虫连姿势都不用改就能充当完美的模特。

他没有刻意隐藏自己的行迹，所以乌涅尔很快便察觉到了什么，关掉投影屏幕，抬起头看过来。

哪怕虫少，毕竟也是公共场合，又隔着一段距离，瑟曼不好举止太放肆，何况以对方迄今为止展示出的严格教养也未必接受得来。他与雌虫视线相交片刻，忽地粲然一笑，朝对方眨了下左眼，加快脚步向休息区靠近。

不知为何，乌涅尔只是持久地注视着他，反应第一次表现得有些迟缓。直到他在对方身前停下，雌虫才刚起身站直，符合礼仪做出迎接的姿态。

“敏锐使目光也有它自己的重量。”瑟曼没由来地联想到这诗句，便截取片段顺势拿来打趣他，“虽然我的确想讲些正事，却并不希望带给您太大的负担。”

听闻这话，乌涅尔眉眼微动，肌肉细小的挪移与舒展让他一贯严肃到冷厉的表情变得稍微缓和了些许，如果不是雄虫观察得格外仔细，一定会错过这样不起眼的变化。但最终他只是回答：“没想到……你会对近代帝国时期的文学感兴趣。”

使用称谓的时候，雌虫短暂地停顿了片刻，还是选择一切照旧。

“文学会反映一些现实的事物，但我不认为这意味着它必须得是这些东西的附庸。正如我们的精神依附着身体才能存在，可在第九王朝建立后，早就没有虫敢公然宣扬生理需求主宰意志是无可辩驳的真理了，因为它确实不是。”瑟曼摇摇头，不再继续深入说下去，“况且，您不同样也有所了解吗？漫游诗人又不是学校必修的内容。”

雄虫的类比听上去很有道理，但其实不太公平。

在第九王朝之前，学术研究就或多或少地涉及了精神力、身体与所谓灵魂方面的研究，因为它们的本质关乎虫族的单体战力能否产生阶段式的提升，一些初步的结论已经揭示了精神和肉体的关系是相辅相成的，而非单向制约，只是具体细节仍不明确，所以这些信息并未在民间普及开来。

按照正常的发展趋势，随着研究的进展，再过上几百上千年，大众的认知自然会通过社会宣传逐渐得到扭转。不过都说了，这是“正常”情况。

亚历山大一世的发迹，第九王朝的建立，直接为这一思想进程按下了加速键。最开始，或许只是因为畏惧得罪新任帝王，但很快，在明白生理与意志具体有什么关系之前，帝国治下的所有虫族就先通过他们坚持终身未婚的陛下认识了一个朴素而真实的道理——再可怕的生理问题，实际上都不能毁灭足够坚强的意志。

而且恰恰相反，它向整个社会展示了强大坚韧的精神是如何的不可磨灭、永不屈服。

生理上的渴求得不到满足，只能加速虫族迈向死亡的步伐，可说到底，这里的“死亡”不过是一种结果，是虫生终结的万千可能之一；因为恐惧死亡、向往生存而妥协，这行为可以理解，然而那绝不应该打着冠冕堂皇、名正言顺的旗号，美化成什么“生理需求不可抗拒”，那仅仅是出于心灵、意志、以及精神上的软弱怯懦。

亚历山大活着的时候，没有虫敢去质疑意志的力量；他死后，纵然有反对的声音，这些观点却再也无法成为社会的主流。因为从生到死，亚历山大一世都是一座永恒的明镜、不朽的证据。他曾经存在过，作为一位伟大的皇帝，作为一只正常的雌虫，却拒绝了与雄虫的婚姻，更早更快地迎接了死亡，直至生命的最后也从未悔改。

权力博弈、政治影响、积压的矛盾、乃至领袖的虫格魅力等等因素组合起来，达到了堪称石破天惊的效果，无可辩驳的实例如同一道响雷，凌空劈开浓雾，震醒蒙昧混沌的群众。

这听起来像是美好的童话故事，拼搏、奋斗，最终梦想成真、证明自我，达成美好的结局，但现实远比这更加残酷。如果亚历山大不是开国皇帝；如果他没有足够的威望权柄，没有神庙的默许、没有大量的支持者，没有精锐的军队；如果他面对的不是漫长战乱内斗后旧贵族元气大伤、十不存一的局面……那么历史必然会变成另一种样貌。

亚历山大在这些假设条件逐一消失的过程中是否扮演了某种角色？他又为此付出过怎样的代价？可惜时光无情而公正的侵蚀下，这些“无关紧要”的小事早已佚散失落，无法探究。

所以这不是梦幻的童话，这是万中无一、不可复制的奇迹。

至于文学，它是不会有这种运气的。文学很难孕育出一位亚历山大一世，凭一己之力转变大众的看法：它遇到的不认同起因相对简单纯粹，也就无法引起大多数利益不相关之虫的关注；它的性质则注定了专业的文学家很难同时做到醉心仕途、身居要职，从而能攫取充足的权力对抗整个社会的异见。

事实上，虫族的文学发展向来惨淡。最早，古代虫族发明了自己的文字用于记录、传递消息；后来用于歌颂赞美神明，祈求垂怜；当神明离去以后，一些虫族才渐渐开始尝试用文字来创作，但这只能作为一种业余的小爱好而非主业，因为对一个充斥功利实用主义、全力追求效率的社会而言，新生的文学是全然无用的东西。

它或许能激发思考、传递观点、施加影响，却需要接收者有同样细腻敏感的心，所以功能自然远远比不上专攻这方面的工具性文章；根据研究，它对虫族个体完善精神力的帮助也微乎其微，或许坚持传播几千几万年，能为整个群体带来接近千分之一的增幅。

而消磨时间，带来精神愉悦的作用……有空闲去床上消磨不好吗？情欲可比这刺激多了，还能为种族繁衍贡献一份力量。

纯文学的萌芽本身就粗糙稚嫩，面对的还是无数不懂不愿欣赏的读者，结果当然是灾难性的。可以说磕磕绊绊地发展了近千年，直到今天，它大概依然处于萌芽阶段。

瑟曼提及而又不赞同的看法普遍存在于社会的各个阶层，出于对无用之物的轻蔑与偏见，许多虫会理所当然地认为，专注现实生活远比为文学投入精力来得高贵，甚至可以无限上升到品行优劣的高度；这种态度反过来进一步抑制了文学创作的前进。

“我以他们为主题写过公共选修课的学期论文，开始只觉得漫游者文学关于冒险和旅途的叙述很有趣……但后来，它们确实令我受益匪浅。”乌涅尔在交谈中没有选择指出类比的不当，或者继续讨论具体的不同，同样地，他似乎对瑟曼与众不同的观点也并不太过惊讶，至少没有表现出来，“你说的没错，那不是个热门的选题。”

回顾过往的几次交流，雄虫很明显地注意到对方虽算不上惜字如金，但也不是非常喜爱夸夸其谈的类型。乌涅尔倾向用简洁准确的语言和用词开启话题或作出回应，通常不会谈论自己的情绪，也极少发表主观的评价。加上他的神情变化不多，很难抓住什么端倪，更不容易看透他的想法。

在商务谈判的时候，这让虫捉摸不清的性格一定很占优势。

“我们先去后台的休息室吧。”他没有继续纠缠着讨论文学，顾左右而言他，直接开门见山，领着对方往演出厅走，“我想我预留的时间应该来得及。”

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