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随后,平原王世子刘冲送诸人出殿。
辞别平原王世子,诸人出宫。
到了宫门外,乙瑛说道:“玄德,明日过府一叙如何?”刘备听到乙瑛邀他到府上,自然是无不允。
“国傅相请,备岂敢不从!”
乙瑛抚须笑道:“好,好!”
随后乙瑛就在随从的搀扶下,登上辎车,然后乘车离去。
国朝的车辆有大有小,有简陋也有华贵,而官吏之间因其官爵大小,自是不同,比如乙瑛所坐的辎车,普通民众所乘的牛车,从外表就不太一样,还有男女之别的车辆,比如达官贵胄会乘坐辎车,而妇女则乘坐一种叫做軿车的车辆。
西晋吕忱《字林》记载:辎,载衣物车,前后皆蔽,若今库车有邸曰辎,无邸曰軿,軿车有衣蔽,无后辕,其有后辕者,谓之辎也。
刘备拱手向其道别,随后高林和荣羲都相继邀请刘备过门一叙,但被刘备婉拒了。
等他们上车离开后。
只见陈纪和其子陈群从宫门内走出,旁边还有陶丘洪和刘子平等人。
陈纪抚须笑:“玄德啊,汝今日表现甚善,怪不得我儿长文说,今日之事毫无悬念!”
“原来这个毫无悬念是体现在玄德身上啊,哈哈!”
陶丘洪在一旁笑道:“原以为,我还要在其中为刘君说道说道,没想到刘君一人就足以了!”
“子林公,您能站出来,对于我来说,就已经是胜负已分!”
刘子平这时候说:“玄德啊,我还是要劝你一句,虽然地方大姓在某些方面的确做的太过了,但万万不可学曹孟德啊!要知道一味刚强,到头来只会适得其反,倒不若刚柔并济,刚中带柔,柔中有刚,方才是上者。”
“多谢子平兄的规劝,备定当谨记在心!”
之后,陈纪邀请刘备到国相府去,应该是有要事,于是刘备、孙乾就和陈纪父子同乘一车,不愧是国相所乘之车,内部空间甚大,就是同坐五六人,亦是尚可。
等上了车,陈纪开口询问道:“玄德,我听闻汝在高唐行屯田法,不知确否?”
“确有此事!”刘备坦言相告。
“哦!”
“卑职行屯田法也是为解决眼下的困境,如今高唐和漯阴人口已超过万余,而粮食却只能暂时维持,虽然从高荣两家所获颇丰,但依旧难解燃眉之急,所以卑职才行此策,只为解决民之所需。二者,如今两县人口大不如前,若按之前办法,难有收获,而屯田法可将丁壮集中起来,统一安排,效率远超从前。”
刘备说完之后,陈群看刘备的眼中又多了几份色彩,“此人的确有大才,单是屯田法,也不是几人就能想出来,虽然陶恭祖在徐州行屯田,但比起刘玄德之法来,到底是缺少什么,如今天下纷乱,英雄豪杰者层出不穷,或许此人也是一方英雄!”
“荀文若以为袁本初是个英雄往投之,不外乎觉得袁本初出身名门,少有名望,但如今一看,袁本初也不过如此,倒不知他荀文若之后会投何人,我陈长文,也不知明主在何方,若是此人,倒也不错!”
陈纪点了点头:“玄德倒是干才啊!”随后陈纪叹道:“我为相日长,也算是将平原治理尚好,但比玄德来,还是不如啊!”
刘备说:“陈相乃天下名士,所行亦非常事,乃是教化万民,导民向善,在备看来更胜之。教化者,政以体化,教以效化,民以风化。《诗》云:美教化,移风俗,前汉董生有云,养士之大者,莫大虖太学;太学者,贤士之所关也,教化之本原也。”
“大善!”陈纪抚掌称赞。
陈纪很高兴,因为刘备说教化比民生更加重要,对此他深以为赞同,对于他这样的君子来说,没有什么比教化更为重要了,因为儒家思想主体就是要建立有道之世,而实现“有道之世”的途径就是教化,所以孔子讲究有教无类。
孔子希望通过礼乐教化民众。他认为人是可以通过外在人文因素的影响而改变的。
所以他说:文之以礼乐,亦可以为成人矣。
孔子将仁视为人的内在本质,仁者,人也。人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?然后又说:文质彬彬,然后君子。“文”是外在的仪表礼节,“质”是指人内在的质朴本性,两者兼顾才有君子的风范。同样,乐也有内容和形式之分,内在之善是乐的本质,外在之美则是乐的形式。
所谓发乎情,止乎礼。
孔子说:乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者,礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣。乐文同,则上下和矣。
对于教化,孔子一直有着清晰而深刻的认识:移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。然后又说:是故先王之制礼也以节事,修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。
孔子认为,先代先圣明王之所以制定礼乐,是因为希望引导民众走向教化的:圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?又说:礼义立,则贵贱等矣。乐文同,则上下和矣。好恶著,则贤不肖别矣。刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之,义以正之,如此则民治行矣。
其实对于刘备来说,他以为的教化,是希望全天下所有人都能读书识字。因为梦境中的那个世界几乎是人人识字,人人都有文化。
虽然那个世界的人过的辛苦,但不至于因为饥荒而饿死,不至于因为伤寒而病死。
虽然想要实现这样的世界是很难,但刘备觉得他必须要去做。
做不做不是问题,没有人去做,才是最大的问题。
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